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◎和岩锋李文畅（历(li)史学博士）
在北(bei)京永(yong)定河畔的土坡上，几只崖沙燕的幼崽正(zheng)探出它们圆圆的脑袋(dai)等待父母喂食。与此同(tong)时，一只雨燕掠过(guo)水面，翅膀划破(po)天际线(xian)，仿佛穿(chuan)越了千年。这(zhe)些生灵的祖先可能见证过(guo)周一统天下后燕国都城(cheng)的营建，目睹(du)了渔阳鼙鼓如何击碎盛唐(tang)的迷梦，更重要的是，它们亲历(li)“燕京”之名在历(li)史长河中(zhong)的沉浮流转。
“燕京”这(zhe)一名称的起源，或许和燕群存在某种关联。有人(ren)将北(bei)京的曾用名“燕京”解释为燕山(shan)以南，而(er)追根溯(su)源，燕山(shan)又曾被称为“雁山(shan)”。早在新石器时代，人(ren)类就在华(hua)北(bei)平原北(bei)端的房山(shan)一带留(liu)下了最早的文明印(yin)记。从镇江营和塔(ta)照遗址出土的陶(tao)器和骨质(zhi)农具可以得(de)知，先民在距今大约7000到9000年前的时候，就开始在燕山(shan)以南从事农耕。农业劳作(zuo)需要相对准确的历(li)法作(zuo)为指导，于(yu)是，智慧的先民决定取法于(yu)自然界(jie)，他(ta)们发现，每到秋季，成群的鸿雁便会列阵南飞，而(er)当春天到来，雨燕便会回到它们之前的巢中(zhong)。这(zhe)种精准的物候现象(xiang)，成为原始历(li)法的天然刻度。《大戴(dai)礼记·夏小正(zheng)》记载的“雁北(bei)乡”“玄鸟归”等物候现象(xiang)属于(yu)这(zhe)种古老智慧的延续。
在劳动人(ren)民眼中(zhong)，春归的燕子成为了一种神圣之物，当燕子结(jie)束迁徙，回归巢穴(xue)，便是春天到来该进行播种的最佳时机。人(ren)们是如此地感激和信(xin)任这(zhe)种徜徉于(yu)天地之间的小精灵，并将其化为日(ri)常(chang)生活中(zhong)的自然崇拜延续至今。人(ren)们认为燕子会带来福气，房子里长期有燕子筑巢的家庭便是有福之家。燕子就这(zhe)样通过(guo)人(ren)们的汗水和这(zhe)片土地建立了联系。取名为燕的地方又怎会没有福呢？
殷商的卜辞也隐约透露出“燕”与“燕京”之间难(nan)解的缘分。商代以降(jiang)，北(bei)京地区的先民建立了名为妟的国家，现今出土的甲骨文里就有不少刻有“妟来”“妇妟”字(zi)样的卜辞。《说文解字(zi)》中(zhong)提(ti)到：“妟，安也，从女从日(ri)。”但是这(zhe)种解释似乎(hu)有些牵强，于(yu)是又有人(ren)根据“妟”的甲骨文意象(xiang)提(ti)出其本意为“母燕喂食”，吃饱之后自然就进入“安”的状态(tai)。后来“妟”加“匚”为“匽(yan)”，“匽(yan)”又被古人(ren)解释为“窝中(zhong)的乳燕”。
当我们在卫星地图上将“匽(yan)”字(zi)投射于(yu)北(bei)京的地平面，这(zhe)个承载着“妟”族记忆的文字(zi)，便化作(zuo)覆盖1.6万平方公里的立体(ti)印(yin)章。太行山(shan)脉与燕山(shan)山(shan)脉环绕于(yu)两(liang)侧，永(yong)定河在印(yin)面蜿蜒如篆(zhuan)，而(er)紫禁城(cheng)正(zheng)如钤(han)印(yin)的朱文。刘熙的《释名·释州国》中(zhong)也赞叹“燕，宛也。北(bei)方沙漠(mo)平广。此地在涿鹿山(shan)南，宛宛然以为国都也。”也许正(zheng)是群山(shan)环绕的盆(pen)地，给了当时的北(bei)京先民如乳燕一般的安全感。燕子作(zuo)为北(bei)京早期历(li)史的缩影，其形象(xiang)及其意蕴早已融入这(zhe)座城(cheng)市的血脉之中(zhong)。
公元前1045年，周武(wu)王分封召公奭于(yu)燕地，建立了我们现在更为熟悉的燕国，并几乎(hu)与周朝(chao)历(li)史相始终。这(zhe)个北(bei)方诸侯国的都城(cheng)历(li)经数次(ci)迁徙，最终在位(wei)于(yu)北(bei)京西南部的蓟城(cheng)扎根。在今天的北(bei)京房山(shan)琉璃河遗址博物馆，我们还能看到燕国先民们留(liu)下的历(li)史遗迹。行走于(yu)这(zhe)些造型精美的青铜器之间，仿佛历(li)史可以触摸一般。黄金台、荆轲、燕长城(cheng)遗址、北(bei)京延庆山(shan)戎墓葬(zang)出土的青铜短剑(jian)等共同(tong)交织，塑造了燕文化最初的基因(yin)序列。
秦始皇统一六国后，作(zuo)为周王室臣属的燕国不复存在，但是北(bei)京的“燕文化”却(que)并未因(yin)此消(xiao)退(tui)，而(er)是在王朝(chao)鼎革的洪流中(zhong)不断丰富，逐渐(jian)转化为某种政(zheng)治雄心的隐喻。如“十(shi)六国”中(zhong)以“燕”为国号的割据政(zheng)权(quan)就有四个，安禄山(shan)集团掀起的叛(pan)乱使得(de)唐(tang)朝(chao)由盛转衰，但恰恰是身为叛(pan)乱者的史思明首次(ci)正(zheng)式使用“燕京”的名称，此后辽(liao)朝(chao)以北(bei)京为“南京”，金人(ren)以北(bei)京为“中(zhong)都”，元朝(chao)则将北(bei)京称为“大都”，但“燕京”这(zhe)个名称依然在人(ren)们的口中(zhong)世代相传。不少文人(ren)墨客也将对“燕京”的复杂情感挥洒于(yu)笔端，留(liu)下了许多脍(kuai)炙人(ren)口的诗作(zuo)。如萨(sa)都剌的“燕京女儿十(shi)六七,颜如花红眼如漆”里描(miao)绘少女们的青春活力(li)，梁有誉的《燕京感怀·其二(er)》中(zhong)对燕京自然景观不吝(lin)赞叹——“东风旭日(ri)转觚棱，极目神州紫翠(cui)升。北(bei)海波涛(tao)三岛近，西山(shan)楼阁五(wu)云凝。”到了风云变幻的近代，宁调(diao)元《燕京杂诗》中(zhong)的“阴雨淫淫鬼昼(zhou)行，南风吹(chui)鬓(bin)悯馀生。韩非发愤书徒著，毛遂历(li)阶意未平。”更是写尽(jin)了隐藏于(yu)燕京云雨背后文人(ren)那特有的忧思与意难(nan)平。
“燕京”之名也与民族复兴的历(li)史记忆紧密联系。燕京八景中(zhong)的“卢沟晓月”见证了抗日(ri)烽(feng)火，“琼岛春阴”细数着每一年的北(bei)国春光。燕京啤酒的麦香飘(piao)向世界(jie)，燕京理工学院(yuan)的年轻(qing)学子续写着文明的新篇。这(zhe)个古老称谓如同(tong)文化基因(yin)，在时代变迁中(zhong)不断寻(xun)找着新的表达方式。
当我们今日(ri)站(zhan)在景山(shan)万春亭远眺，北(bei)京城(cheng)的中(zhong)轴线(xian)在暮色中(zhong)渐(jian)次(ci)分明。那些被称为“燕京”的岁(sui)月，早已化作(zuo)城(cheng)市肌理中(zhong)的文化基因(yin)。从周口店的第一缕(lu)炊烟到中(zhong)关村(cun)的代码洪流，从燕昭王的黄金台到国家大剧院(yuan)的穹顶，这(zhe)座城(cheng)市的每一次(ci)呼吸都带着历(li)史的韵律(lu)。当一只燕子从空中(zhong)叽叽喳喳地飞过(guo)，它的视(shi)网(wang)膜里所浮现的可能不仅仅是今天钢筋铁骨的都市，还有那浓缩于(yu)“燕京”一词中(zhong)的历(li)史和现实。永(yong)定河的波光里沉睡着商周青铜器的绿锈，北(bei)京大兴机场的钢骨穹顶下隐约回响着元大都漕船的号子……所有的时空褶皱，似乎(hu)都在“燕京”这(zhe)个称谓中(zhong)融为一体(ti)，成为中(zhong)华(hua)文明长卷里一个隽永(yong)的题跋。