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本文转自【人民日报】；
原标题：在成(cheng)都(dou)，遇见杜甫（书里书外）
《阿来讲杜甫成(cheng)都(dou)诗》：阿来著；四川人民出版社出版。
公元759年(nian)冬天，为寻(xun)找一个存身之地，杜甫从秦岭深处的同谷县出发，携家带口，来到成(cheng)都(dou)。到765年(nian)离开(kai)，他在成(cheng)都(dou)与(yu)蜀中生活了6个年(nian)头。
在此期间，他写了200多首作品，显现他的情趣与(yu)胸怀，显现他集大成(cheng)的诗歌向更多样更深沉更成(cheng)熟转变。更可贵的是，他为那个时代的成(cheng)都(dou)，从自然(ran)到人文，留下(xia)了一份鲜活生动的档案。
从2022年(nian)2月开(kai)始，每两周一次，每个周六下(xia)午，我(wo)都(dou)会在成(cheng)都(dou)的“阿来书房”进(jin)行“杜甫诗中的成(cheng)都(dou)”系列讲座，既讲杜甫的诗，也讲他诗中唐(tang)代成(cheng)都(dou)的面貌。后者可以说(shuo)是杜甫眼里、笔下(xia)的成(cheng)都(dou)。
图为邱佳铭《草堂(tang)胜概图》（局部），选自《阿来讲杜甫成(cheng)都(dou)诗》一书插(cha)图。
我(wo)不是治杜诗专家，误读之处，应该不少。之所(suo)以按(an)捺不住，要来做这个讲座，并且前前后后讲了一年(nian)多时间，是要向诗圣致敬——一个晚生的写作者对伟大前辈的敬意。同时，也是作为一名成(cheng)都(dou)居民，表(biao)达对这座城市的热爱。
有人会问：你一个用白话文写作的作家为什么要读文言世界(jie)里的杜甫？要知道，白话文写作至(zhi)今才100多年(nian)时间，很多观念特别是小说(shuo)的观念和写作方式(shi)其实来自西方。我(wo)自己写小说(shuo)，知道小说(shuo)要有故事，要有思想，但(dan)不只是故事，不只是思想，文学家的根本责任是用语(yu)言建构世界(jie)。杜甫讲“别裁伪体亲风雅”，文学要追寻(xun)雅正之意，杜甫还说(shuo)“清(qing)词丽句必为邻”，好的修辞是诗人的天职。从语(yu)言来看，我(wo)们使用全世界(jie)独一份的汉字进(jin)行写作，从诗经时代开(kai)始积累的巨大审美经验主要还不在小说(shuo)里，而是在诗歌和散文传统中。要保持这种语(yu)感，保持中国风的、雅正的、含蓄的、蕴(yun)藉的这样一种语(yu)言，必须向古典学习(xi)。
今天，我(wo)们可以随口而出“门泊东吴万里船”这样的诗句，也会背(bei)诵写蜀地山水的《春夜(ye)喜雨》，说(shuo)明大家对杜甫诗有高度的认同，对杜甫笔下(xia)的成(cheng)都(dou)有高度的认同。明人李(li)长祥读了杜甫在四川写的诗后，是这样表(biao)达的：“少陵(ling)诗，得蜀山水吐气。”诗歌界(jie)普遍认为，杜甫从入川以后，才真正进(jin)入他诗歌上的成(cheng)熟期。得蜀山水，杜甫扬眉吐气了，不是浮于表(biao)面的扬眉吐气，是他找到了审美的精髓(sui)——诗歌如何与(yu)自然(ran)结合(he)，如何与(yu)生命结合(he)，如何与(yu)自己的人生际(ji)遇、家国情怀结合(he)。李(li)长祥接下(xia)来这一句话更为重要：“蜀山水，得少陵(ling)诗吐气。”有了杜甫的诗，蜀山水也得到了生命。这就是为什么我(wo)们要讲成(cheng)都(dou)的文化、成(cheng)都(dou)的诗意，没了杜甫诗，会有很大的缺失。杜甫给蜀地独特的自然(ran)山水、人文历史定下(xia)了调子。
讲杜诗可以讲字、词、句，讲写作、修辞的技巧，讲思想意义，但(dan)是我(wo)不太想这样讲，我(wo)想讲一个人。这个人一方面像(xiang)我(wo)们普通人一样生活，但(dan)是另外一方面，他又不普通，因为写作而不普通。
佛(fo)家有这样一句话：“物转心则凡，心转物则圣。”我(wo)们都(dou)生活在物质世界(jie)里，如果任由物质世界(jie)把自己的理想追求全部战胜、淹没了，这就是“物转心”，物质转化了心灵，人就成(cheng)了凡人；反过来，“心转物”，虽然(ran)身处物质世界(jie)，但(dan)肉身生存不是我(wo)们的唯(wei)一目的，我(wo)们还有情感，有审美，有理想，有梦，有远方，当我(wo)们用意志、情感、理想去映(ying)照物质世界(jie)，使它发生新意义的时候，这就是在往圣人的方向前进(jin)。
很多杰出的诗人都(dou)是这样，官(guan)场失意、颠沛流离、穷困潦(liao)倒，但(dan)他们在写作中焕发光彩，这光彩直到今天还在映(ying)照着我(wo)们。在一个物质越来越丰富、越来越显示出强(qiang)大力量的时代，我(wo)们来重温(wen)杜甫这样的诗人，能够感受到一种超越当下(xia)利益、超越当下(xia)处境(jing)的温(wen)暖与(yu)感动。
中国人向来有让孩子背(bei)唐(tang)诗宋词的传统，但(dan)是当我(wo)们变成(cheng)青年(nian)、中年(nian)的时候，除了少部分人以外，大部分人已经跟这个传统越来越疏远了。过去孔(kong)子编《诗经》，是为了诗教(jiao)，用诗歌教(jiao)育人。今天的教(jiao)育把学问分门别类，文学变成(cheng)了一个专业，甚至(zhi)可能还被学物理、学生物的人瞧不起。其实文学是我(wo)们所(suo)有人共同的专业，是我(wo)们中国人的精神底色。《诗经》虽然(ran)是一本诗集，但(dan)在古代是五经中的一经，是必须读的一部书。“关关雎鸠，在河之洲”，不就是说(shuo)晚上因想念而睡不着吗？“氓(mang)之蚩蚩，抱布贸丝”，不就是说(shuo)百(bai)姓抱着家里的丝到市场上卖吗？这有什么了不起？了不起就在于，这里面包含了情感与(yu)美，描述了劳动，描述了情感，描述了时代。诗歌所(suo)蕴(yun)含的知识、经验与(yu)审美，是对物欲(yu)的一种克服、一种超越，使我(wo)们乐而不淫，哀而不伤，温(wen)柔敦(dun)厚。
诗人里尔克曾说(shuo)：“从此以后，你就爱上了这个人。这意味着你要努力地用你温(wen)柔的双手将他的人格的轮廓按(an)照你当时看到的样子描绘(hui)出来。”这也是我(wo)读杜甫诗，想那个时代的那个人，所(suo)生发出来的感受。
我(wo)们当然(ran)不可能再看到杜甫，也不可能回到唐(tang)朝的成(cheng)都(dou)，但(dan)杜甫那些充满当时现实感受、时代气息的诗歌，却生生不息，流传至(zhi)今，声音(yin)响亮(liang)，音(yin)调铿锵。阅读、欣(xin)赏、体味杜甫成(cheng)都(dou)诗，却能把他、把一座城市、把一个时代在想象中重新复活，看到一个远去了千年(nian)的生命，依然(ran)那么生动鲜活。
（作者为中国作协(xie)副主席、四川省作协(xie)主席）