“长安回(hui)望(wang)绣成堆，山(shan)顶千门次第开。”这是唐代诗人杜牧对长安繁华景象的描绘。然而，对于文成公主而言，这座繁华的都城只是她人生(sheng)旅途(tu)的起点(dian)。她带着对未(wei)知世界的憧憬与(yu)不安，踏(ta)上(shang)了前往吐蕃的征(zheng)途(tu)。日月山(shan)，这座见证了无数商(shang)旅与(yu)使者往来的雄关，也见证了文成公主的决心与(yu)勇气。

在吐蕃，文成公主把中原文化带进吐蕃，对吐蕃的社会、生(sheng)活、文化、习俗、风尚诸如造纸、纺织、医药、驯养牲(sheng)畜、制陶、制墨、射箭等等，都产生(sheng)了深远的影响(xiang)。不仅如此，她还亲自(zi)参与(yu)修(xiu)建了寺(si)庙，将佛教的梵音带到了这片神(shen)秘的土地上(shang)。她的努力，使得佛教在吐蕃得到了广泛的传播和深入的渗透。然而，松(song)赞干布的离(li)世，让文成公主的人生(sheng)再次发生(sheng)了转折。她没有选择回(hui)到长安，而是率领随从定(ding)居在喜马拉雅山(shan)脉南麓的不丹，继续传播佛教的梵音与(yu)智慧。

释迦牟尼佛12岁等身像

文成公主在吐蕃修(xiu)建了108座镇边寺(si)庙，数座在不丹境内，其中一座是噶(ga)内寺(si)，历史上(shang)屡建屡塌，直到2015年成功重修(xiu)，这一壮举，不仅保护了历史文物，增强了中国和不丹两国的历史纽带，更是延续了文成公主在不丹的恩泽。详见本书的第一章《古寺(si)重光——2015年不丹伦奇地区千年文成公主噶(ga)内寺(si)重修(xiu)纪(ji)实》。

不丹噶(ga)内寺(si)僧众

子曰：“礼(li)之用，和为贵。”和亲带来了和平、发展，带来了民族(zu)融合。子曰：“兴于诗，立于礼(li)，成于乐。”乐在文成公主教化喜马拉雅中占据重要地位(wei)。不丹是能歌善舞的民族(zu)，传唱的关于文成公主的歌曲、诗词，历久弥新。作者沿(yan)途(tu)记(ji)下，在书中第一次介绍给国内读者。

山(shan)川异域，风月同天

“山(shan)川异域，风月同天。寄诸佛子，共结来缘。”——日本长屋王《绣袈(jia)裟(sha)衣缘》

本书的第二章《度母圣行(xing)——不丹秘境文成公主游化之履采(cai)风纪(ji)实》，作者通过实地采(cai)风考察，记(ji)录了文成公主在不丹三十(shi)年弘扬(yang)佛法，发展生(sheng)产。重点(dian)研究和考察文成公主游化不丹的缘由、时间、路线和经历。

不丹王国开创者霞钟仁波切（1594-1651年），是随文成公主入藏，奉抬(tai)嫁妆释迦牟尼佛十(shi)二岁等身像的大力士神(shen)喜的华夏后裔，通过作者的采(cai)风考察，深刻诠释了不丹民众与(yu)中原华夏血脉相(xiang)连。文成公主和亲拓宽(kuan)蕃尼古道，极大方便了中原通天竺(du)等友好往来。她秉承和平理念，为喜马拉雅地区带来文明繁荣。作者在书中纳入了不丹境内的布姆唐等路线，丰富了蕃尼古道和古丝绸之路的内涵(han)，为“一带一路”传播中国传统文化，做出遵道得路的历史贡献。

不丹四公主与(yu)作者（右）

“和同为一家”，这句(ju)源自(zi)唐蕃和亲的历史佳(jia)话(hua)，不仅是对大唐与(yu)吐蕃友好关系的生(sheng)动写照，更是佛教文化在东西方之间交(jiao)流与(yu)融合的见证。一千四百年前，当文成公主带着大唐的文明与(yu)智慧，踏(ta)上(shang)吐蕃的土地时，佛教的种子便在这片广袤(mao)的土地上(shang)生(sheng)根发芽。从此，佛教与(yu)吐蕃文化相(xiang)互交(jiao)融，共同孕育出了独特的藏传佛教文化。

《金刚经》：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电(dian)，应作如是观。”

在吐蕃的广袤(mao)土地上(shang)，佛教的寺(si)庙如雨后春笋般涌现，僧侣们诵经祈福，信(xin)徒们顶礼(li)膜拜，一片祥和宁静。金刚舞，这一源自(zi)佛教密宗(zong)的神(shen)秘舞蹈，便是在这样的背景下应运而生(sheng)。金刚舞，以(yi)其独特的舞姿和深邃的内涵(han)，成为吐蕃佛教文化中的一朵奇葩。舞者身着华丽的法衣，手持法器，随着鼓(gu)点(dian)的节(jie)奏起舞，将观众带入了一个(ge)超凡脱俗的佛国世界。

然而，佛教的旅程并未(wei)止步于吐蕃。随着岁月的流转，佛教的足迹逐渐延伸到了不丹这片神(shen)秘的土地上(shang)。在不丹，佛教不仅是信(xin)仰的象征(zheng)，更是文化的精髓。噶(ga)内寺(si)，这座位(wei)于不丹伦奇地区的古老寺(si)庙，便是佛教在不丹传播与(yu)发展的重要见证。在这里，信(xin)徒们虔(qian)诚地祈祷，僧侣们平静地诵经，一切都显得那(na)么和谐而自(zi)然。

在不丹，你可以(yi)看到寺(si)庙与(yu)民居和谐共处的景象。无论(lun)是繁华的市井，还是偏远的乡村(cun)，寺(si)庙都如影随形，成为了人们生(sheng)活中不可或缺的一部分。而每(mei)年的宗(zong)教节(jie)日，更是成为了全民狂欢的时刻。金刚舞、大日如来佛像的供奉、唐卡画的绘制……这些佛教文化的瑰宝，在不丹人民的精心呵护下，焕发出了新的生(sheng)机(ji)与(yu)活力。

不丹布姆唐蒋贝寺(si)(Jambey Lhakang in Bumthang)

作者在不丹游历期间，不仅参观了错落于高山(shan)峡谷之间的两千多座寺(si)庙，还与(yu)不丹王室及民间进行(xing)了深入的交(jiao)流。在与(yu)王室成员的交(jiao)谈中，作者了解到不丹王国历来有“王室佛法护持人”的传统，王室对藏传佛教寺(si)庙的无私供养，已历经几代传承。此传统为“奉献与(yu)领导合一”的王室宝藏，让作者深感敬佩。

而在与(yu)民间百姓的交(jiao)往中，作者更是感受到了不丹人民对宗(zong)教信(xin)仰的虔(qian)诚与(yu)热爱。他们无论(lun)贫富，都会定(ding)期前往寺(si)庙朝拜、祈福。在他们看来，宗(zong)教不仅是一种信(xin)仰，更是一种生(sheng)活的态度与(yu)方式。这种对宗(zong)教信(xin)仰的尊重与(yu)热爱，让不丹成为了一个(ge)充(chong)满和谐与(yu)幸福的国度。

《华严经》：“一切众生(sheng)，皆具(ju)如来智慧德相(xiang)，但因妄想执着，不能证得。”

在不丹的宗(zong)教活动中，转世灵童(tong)的认定(ding)与(yu)迎请无疑是最为庄重而神(shen)秘的仪式之一。根据佛教的教义，转世灵童(tong)被视为活佛的转世化身，他们肩负着继承与(yu)传播佛教教义的重任。每(mei)当新的转世灵童(tong)被认定(ding)并迎接入寺(si)时，整个(ge)不丹都会沉浸在一片喜悦与(yu)祥和之中，仿佛整个(ge)世界都在为这份神(shen)圣的传承而欢呼。转世灵童(tong)的认定(ding)，正是对众生(sheng)皆具(ju)佛性的最好诠释。

文成公主所(suo)建镇边寺(si)庙不丹布姆唐蒋贝寺(si)的弥勒菩萨(sa)坐像 (Bumthang Jambey Lhakang)

在不丹的佛教艺术中，唐卡无疑是最为璀璨的明珠之一。唐卡，这一源自(zi)西藏的古老绘画艺术，以(yi)其独特的风格和深邃的内涵(han)，成为了佛教文化的重要组成部分。在唐卡的画布上(shang)，大日如来等诸佛菩萨(sa)的形象栩栩如生(sheng)，仿佛将观众带入了一个(ge)庄严而神(shen)圣的佛国世界。每(mei)一幅唐卡都是一幅精美的艺术品，同时也是一部佛教的百科全书。在欣赏唐卡的过程中，人们不仅能感受到艺术的魅力，更能领略到佛教文化的博大精深。大日如来，作为佛教密宗(zong)中的最高主神(shen)，其形象在唐卡中得到了完美的呈现。他端坐于莲花(hua)宝座之上(shang)，手持法器，面带微笑，仿佛正在向世人传授着智慧与(yu)慈悲的法门。

从大唐到吐蕃，从吐蕃到不丹，佛教的旅程跨越了千年的时光。在这一漫长的旅途(tu)中，佛教不仅影响(xiang)了人们的信(xin)仰与(yu)生(sheng)活方式，更促进了不同地域之间文化的交(jiao)流与(yu)融合。“山(shan)川异域，风月同天。”这句(ju)古老的诗句(ju)，恰如其分地描绘了佛教跨越时空、超越国界的特性。

四海之内，皆兄弟(di)也

“君子敬而无失，与(yu)人恭而有礼(li)，四海之内，皆兄弟(di)也。”——《论(lun)语·颜渊》

在世界的东方，有两个(ge)截(jie)然不同的地方，却以(yi)宗(zong)教为纽带，共同编(bian)织出一幅幅绚烂多彩(cai)的画卷。一个(ge)是地处喜马拉雅山(shan)脉东段(duan)南坡的不丹，那(na)里神(shen)秘而宁静，噶(ga)内寺(si)坐落在伦奇地区，宛如世外桃(tao)源；另一个(ge)则是福建省(sheng)漳浦县的乌石天后宫(gong)，它静静地伫立在紫薇山(shan)下，见证着海峡两岸人民的信(xin)仰与(yu)传承。这两个(ge)地方，一个(ge)远在雪山(shan)之巅，一个(ge)近在海角之滨，却因自(zi)由与(yu)包容，在当代中国的背景下，共同书写着宗(zong)教文化的辉(hui)煌篇章。

在不丹，你可以(yi)看到不同民族(zu)之间的和谐共处。无论(lun)是藏族(zu)、不丹族(zu)还是其他少数民族(zu)，他们都能够相(xiang)互尊重、相(xiang)互理解、相(xiang)互包容。这种民族(zu)之间的和谐共处，不仅得益于不丹政府的民族(zu)政策(ce)，更得益于当地人民对“天下一家”观念的深刻认同。

藏传佛教，作为佛教在中国的一个(ge)重要分支，其发展历程充(chong)满了传奇色彩(cai)。自(zi)佛教从境外传入西藏后，经过本土化的发展，逐步形成了具(ju)有中国特色的藏传佛教。

2018年，不丹王室一行(xing)不远万里来到中国，拜谒(ye)了位(wei)于漳州漳浦的乌石天后宫(gong)。这一举动，不仅加深了两国之间的友谊(yi)，更体(ti)现了宗(zong)教自(zi)由在当代中国的生(sheng)动实践(jian)。乌石天后宫(gong)，这座供奉着千年妈祖金身的庙宇，是海峡两岸民众共同信(xin)奉的“保护神(shen)”的象征(zheng)。每(mei)年农历八(ba)月十(shi)二日，漳浦籍乌石林姓宗(zong)亲都会与(yu)大陆同胞一起，举行(xing)盛大的祭拜活动，纪(ji)念妈祖的诞(dan)辰。这种跨越海峡的信(xin)仰传承，不仅彰显了妈祖文化的深远影响(xiang)，更体(ti)现了天下一家的精神(shen)传承。

漳州漳浦乌石天后宫(gong)千年黑面妈祖

与(yu)藏传佛教的深厚底(di)蕴相(xiang)比，妈祖祭祀(si)则更多地体(ti)现了民间信(xin)仰的淳朴与(yu)真挚。在乌石天后宫(gong)，每(mei)年都会有来自(zi)海峡两岸的信(xin)徒前来朝拜，他们怀揣着对妈祖的崇敬与(yu)感激，祈求妈祖的庇(bi)佑(you)与(yu)庇(bi)护。妈祖文化，作为一种独特的民间信(xin)仰文化，不仅承载着海峡两岸人民的共同记(ji)忆与(yu)情感纽带，更成为了一种跨越时空的文化符号，连接着过去与(yu)未(wei)来，传统与(yu)现代。

本书第三章《妈祖显灵——2018年不丹皇(huang)室一行(xing)拜谒(ye)漳州漳浦乌石天后宫(gong)记(ji)》浓墨重彩(cai)地描绘了不丹皇(huang)室来福建漳州参拜妈祖，获妈祖庇(bi)佑(you)喜得贵女，敬神(shen)还愿(yuan)一事，向世人展现海峡两岸共同的“和平女神(shen)”——妈祖的立德大爱，中华文化源远流长之魅力。为开展联(lian)合国人类非物质文化遗产代表作名录项目“妈祖信(xin)俗”保护行(xing)动，共享保护成果，贡献力量。并写到了闽台(tai)敬信(xin)的“三平祖师”信(xin)俗。

不丹的噶(ga)内寺(si)与(yu)漳州的乌石天后宫(gong)，虽然地理位(wei)置相(xiang)距甚远，但都以(yi)宗(zong)教为纽带，共同书写着人类文明的辉(hui)煌篇章。它们彰显了中华文化包容并蓄(xu)、多元共生(sheng)的独特魅力。在未(wei)来的日子里，愿(yuan)这种自(zi)由与(yu)包容的精神(shen)继续发扬(yang)光大，让宗(zong)教成为连接不同国家、不同民族(zu)、不同文化的桥梁与(yu)纽带，共同推(tui)动人类文明的进步与(yu)发展。