“长安回望绣成堆，山顶千门次第开。”这是唐代诗人杜牧(mu)对长安繁华景象的描绘。然而，对于(yu)文成公(gong)主而言，这座繁华的都城只是她人生旅途的起点。她带着对未知(zhi)世界的憧憬与不安，踏上了前(qian)往吐蕃的征途。日月山，这座见(jian)证了无数商旅与使者往来的雄关，也见(jian)证了文成公(gong)主的决心与勇气。

在吐蕃，文成公(gong)主把(ba)中原文化带进吐蕃，对吐蕃的社(she)会、生活、文化、习(xi)俗、风尚诸如造纸、纺(fang)织、医(yi)药、驯养牲(sheng)畜、制陶、制墨、射箭等等，都产生了深远的影(ying)响。不仅如此，她还亲自(zi)参与修建了寺庙，将佛教的梵音带到了这片神秘的土地上。她的努力，使得佛教在吐蕃得到了广(guang)泛的传播和深入的渗透。然而，松赞干布的离世，让(rang)文成公(gong)主的人生再(zai)次发生了转折。她没有选择回到长安，而是率领随从定居在喜马拉雅山脉南麓的不丹，继续传播佛教的梵音与智慧。

释迦牟尼佛12岁等身像

文成公(gong)主在吐蕃修建了108座镇边寺庙，数座在不丹境内，其中一(yi)座是噶内寺，历史上屡建屡塌，直到2015年成功重修，这一(yi)壮举，不仅保(bao)护了历史文物，增强了中国和不丹两国的历史纽带，更是延续了文成公(gong)主在不丹的恩泽。详见(jian)本书的第一(yi)章《古寺重光——2015年不丹伦奇地区(qu)千年文成公(gong)主噶内寺重修纪实》。

不丹噶内寺僧众

子(zi)曰：“礼之用，和为贵。”和亲带来了和平、发展(zhan)，带来了民族融合。子(zi)曰：“兴于(yu)诗，立于(yu)礼，成于(yu)乐。”乐在文成公(gong)主教化喜马拉雅中占据重要(yao)地位。不丹是能歌(ge)善舞的民族，传唱的关于(yu)文成公(gong)主的歌(ge)曲、诗词，历久弥新。作者沿途记下，在书中第一(yi)次介绍(shao)给国内读者。

山川异域，风月同天

“山川异域，风月同天。寄(ji)诸佛子(zi)，共结来缘。”——日本长屋(wu)王《绣袈裟衣缘》

本书的第二(er)章《度母圣行——不丹秘境文成公(gong)主游化之履采风纪实》，作者通过实地采风考察，记录了文成公(gong)主在不丹三(san)十(shi)年弘扬(yang)佛法，发展(zhan)生产。重点研(yan)究和考察文成公(gong)主游化不丹的缘由、时间、路线和经历。

不丹王国开创(chuang)者霞钟仁波切（1594-1651年），是随文成公(gong)主入藏，奉抬嫁妆释迦牟尼佛十(shi)二(er)岁等身像的大力士神喜的华夏后裔，通过作者的采风考察，深刻诠释了不丹民众与中原华夏血(xue)脉相连。文成公(gong)主和亲拓宽蕃尼古道，极大方(fang)便了中原通天竺等友好往来。她秉承和平理念，为喜马拉雅地区(qu)带来文明繁荣。作者在书中纳入了不丹境内的布姆唐等路线，丰富了蕃尼古道和古丝绸(chou)之路的内涵，为“一(yi)带一(yi)路”传播中国传统文化，做出遵道得路的历史贡(gong)献。

不丹四公(gong)主与作者（右(you)）

“和同为一(yi)家”，这句源(yuan)自(zi)唐蕃和亲的历史佳话，不仅是对大唐与吐蕃友好关系的生动写(xie)照，更是佛教文化在东西方(fang)之间交流(liu)与融合的见(jian)证。一(yi)千四百(bai)年前(qian)，当文成公(gong)主带着大唐的文明与智慧，踏上吐蕃的土地时，佛教的种子(zi)便在这片广(guang)袤的土地上生根发芽。从此，佛教与吐蕃文化相互交融，共同孕育出了独特的藏传佛教文化。

《金刚经》：“一(yi)切有为法，如梦幻(huan)泡影(ying)，如露(lu)亦(yi)如电，应作如是观。”

在吐蕃的广(guang)袤土地上，佛教的寺庙如雨后春笋般涌现，僧侣们诵(song)经祈福，信徒们顶礼膜拜，一(yi)片祥和宁静。金刚舞，这一(yi)源(yuan)自(zi)佛教密宗(zong)的神秘舞蹈(dao)，便是在这样(yang)的背景下应运而生。金刚舞，以(yi)其独特的舞姿和深邃的内涵，成为吐蕃佛教文化中的一(yi)朵奇葩。舞者身着华丽的法衣，手持(chi)法器，随着鼓点的节奏起舞，将观众带入了一(yi)个超凡脱(tuo)俗的佛国世界。

然而，佛教的旅程并(bing)未止步于(yu)吐蕃。随着岁月的流(liu)转，佛教的足迹逐渐延伸到了不丹这片神秘的土地上。在不丹，佛教不仅是信仰的象征，更是文化的精髓。噶内寺，这座位于(yu)不丹伦奇地区(qu)的古老(lao)寺庙，便是佛教在不丹传播与发展(zhan)的重要(yao)见(jian)证。在这里，信徒们虔诚地祈祷，僧侣们平静地诵(song)经，一(yi)切都显得那么和谐而自(zi)然。

在不丹，你可(ke)以(yi)看到寺庙与民居和谐共处的景象。无论(lun)是繁华的市井，还是偏(pian)远的乡村，寺庙都如影(ying)随形，成为了人们生活中不可(ke)或缺的一(yi)部分。而每年的宗(zong)教节日，更是成为了全民狂欢的时刻。金刚舞、大日如来佛像的供奉、唐卡画的绘制……这些(xie)佛教文化的瑰宝，在不丹人民的精心呵护下，焕发出了新的生机与活力。

不丹布姆唐蒋贝寺(Jambey Lhakang in Bumthang)

作者在不丹游历期间，不仅参观了错落于(yu)高山峡谷之间的两千多座寺庙，还与不丹王室及民间进行了深入的交流(liu)。在与王室成员的交谈中，作者了解到不丹王国历来有“王室佛法护持(chi)人”的传统，王室对藏传佛教寺庙的无私供养，已历经几代传承。此传统为“奉献与领导合一(yi)”的王室宝藏，让(rang)作者深感敬佩。

而在与民间百(bai)姓的交往中，作者更是感受到了不丹人民对宗(zong)教信仰的虔诚与热爱。他们无论(lun)贫富，都会定期前(qian)往寺庙朝拜、祈福。在他们看来，宗(zong)教不仅是一(yi)种信仰，更是一(yi)种生活的态度与方(fang)式。这种对宗(zong)教信仰的尊重与热爱，让(rang)不丹成为了一(yi)个充(chong)满和谐与幸福的国度。

《华严(yan)经》：“一(yi)切众生，皆具如来智慧德(de)相，但因妄想执着，不能证得。”

在不丹的宗(zong)教活动中，转世灵童的认定与迎请(qing)无疑(yi)是最为庄重而神秘的仪式之一(yi)。根据佛教的教义，转世灵童被视(shi)为活佛的转世化身，他们肩负着继承与传播佛教教义的重任。每当新的转世灵童被认定并(bing)迎接(jie)入寺时，整个不丹都会沉浸在一(yi)片喜悦与祥和之中，仿(fang)佛整个世界都在为这份(fen)神圣的传承而欢呼。转世灵童的认定，正是对众生皆具佛性的最好诠释。

文成公(gong)主所建镇边寺庙不丹布姆唐蒋贝寺的弥勒菩萨坐像 (Bumthang Jambey Lhakang)

在不丹的佛教艺术中，唐卡无疑(yi)是最为璀璨的明珠之一(yi)。唐卡，这一(yi)源(yuan)自(zi)西藏的古老(lao)绘画艺术，以(yi)其独特的风格和深邃的内涵，成为了佛教文化的重要(yao)组成部分。在唐卡的画布上，大日如来等诸佛菩萨的形象栩栩如生，仿(fang)佛将观众带入了一(yi)个庄严(yan)而神圣的佛国世界。每一(yi)幅唐卡都是一(yi)幅精美的艺术品，同时也是一(yi)部佛教的百(bai)科(ke)全书。在欣赏唐卡的过程中，人们不仅能感受到艺术的魅力，更能领略到佛教文化的博大精深。大日如来，作为佛教密宗(zong)中的最高主神，其形象在唐卡中得到了完美的呈现。他端坐于(yu)莲花宝座之上，手持(chi)法器，面带微笑，仿(fang)佛正在向世人传授着智慧与慈悲的法门。

从大唐到吐蕃，从吐蕃到不丹，佛教的旅程跨越了千年的时光。在这一(yi)漫(man)长的旅途中，佛教不仅影(ying)响了人们的信仰与生活方(fang)式，更促进了不同地域之间文化的交流(liu)与融合。“山川异域，风月同天。”这句古老(lao)的诗句，恰如其分地描绘了佛教跨越时空、超越国界的特性。

四海之内，皆兄弟也

“君子(zi)敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。”——《论(lun)语·颜渊》

在世界的东方(fang)，有两个截然不同的地方(fang)，却以(yi)宗(zong)教为纽带，共同编织出一(yi)幅幅绚烂多彩的画卷。一(yi)个是地处喜马拉雅山脉东段南坡的不丹，那里神秘而宁静，噶内寺坐落在伦奇地区(qu)，宛如世外桃源(yuan)；另一(yi)个则是福建省漳浦(pu)县的乌石天后宫，它静静地伫(zhu)立在紫薇山下，见(jian)证着海峡两岸(an)人民的信仰与传承。这两个地方(fang)，一(yi)个远在雪山之巅(dian)，一(yi)个近在海角(jiao)之滨，却因自(zi)由与包容，在当代中国的背景下，共同书写(xie)着宗(zong)教文化的辉煌篇章。

在不丹，你可(ke)以(yi)看到不同民族之间的和谐共处。无论(lun)是藏族、不丹族还是其他少数民族，他们都能够相互尊重、相互理解、相互包容。这种民族之间的和谐共处，不仅得益于(yu)不丹政府的民族政策，更得益于(yu)当地人民对“天下一(yi)家”观念的深刻认同。

藏传佛教，作为佛教在中国的一(yi)个重要(yao)分支，其发展(zhan)历程充(chong)满了传奇色彩。自(zi)佛教从境外传入西藏后，经过本土化的发展(zhan)，逐步形成了具有中国特色的藏传佛教。

2018年，不丹王室一(yi)行不远万里来到中国，拜谒了位于(yu)漳州漳浦(pu)的乌石天后宫。这一(yi)举动，不仅加深了两国之间的友谊，更体现了宗(zong)教自(zi)由在当代中国的生动实践。乌石天后宫，这座供奉着千年妈祖金身的庙宇，是海峡两岸(an)民众共同信奉的“保(bao)护神”的象征。每年农历八(ba)月十(shi)二(er)日，漳浦(pu)籍乌石林(lin)姓宗(zong)亲都会与大陆同胞一(yi)起，举行盛(sheng)大的祭拜活动，纪念妈祖的诞辰。这种跨越海峡的信仰传承，不仅彰显了妈祖文化的深远影(ying)响，更体现了天下一(yi)家的精神传承。

漳州漳浦(pu)乌石天后宫千年黑面妈祖

与藏传佛教的深厚底蕴相比，妈祖祭祀则更多地体现了民间信仰的淳(chun)朴与真挚。在乌石天后宫，每年都会有来自(zi)海峡两岸(an)的信徒前(qian)来朝拜，他们怀揣着对妈祖的崇敬与感激，祈求妈祖的庇佑与庇护。妈祖文化，作为一(yi)种独特的民间信仰文化，不仅承载(zai)着海峡两岸(an)人民的共同记忆与情感纽带，更成为了一(yi)种跨越时空的文化符号，连接(jie)着过去与未来，传统与现代。

本书第三(san)章《妈祖显灵——2018年不丹皇(huang)室一(yi)行拜谒漳州漳浦(pu)乌石天后宫记》浓墨重彩地描绘了不丹皇(huang)室来福建漳州参拜妈祖，获妈祖庇佑喜得贵女，敬神还愿一(yi)事(shi)，向世人展(zhan)现海峡两岸(an)共同的“和平女神”——妈祖的立德(de)大爱，中华文化源(yuan)远流(liu)长之魅力。为开展(zhan)联合国人类非物质文化遗产代表作名录项目“妈祖信俗”保(bao)护行动，共享保(bao)护成果，贡(gong)献力量。并(bing)写(xie)到了闽台敬信的“三(san)平祖师”信俗。

不丹的噶内寺与漳州的乌石天后宫，虽然地理位置相距(ju)甚远，但都以(yi)宗(zong)教为纽带，共同书写(xie)着人类文明的辉煌篇章。它们彰显了中华文化包容并(bing)蓄(xu)、多元共生的独特魅力。在未来的日子(zi)里，愿这种自(zi)由与包容的精神继续发扬(yang)光大，让(rang)宗(zong)教成为连接(jie)不同国家、不同民族、不同文化的桥梁与纽带，共同推动人类文明的进步与发展(zhan)。