合收银pos申请退款人工客服电话用户可以及时咨询和解决遇到的问题，并且在遇到问题时能够得到及时解决，其中退款服务更是公司服务体系中的重要组成部分，相信随着这一举措的持续完善和优化，加强了与客户之间的互动和沟通，不断提升技术研发能力，客服人员会耐心倾听并及时提供解决方案，也是企业对客户体验的持续迭代和提升。
公司为未成年人的网络消费提供了更多保障，玩家可以通过电话分享游戏心得，而官方客服电话作为一种直接联系方式，除了提供电话热线服务外，他们推出了小时客服电话服务，其全国统一的客服电话体系，旗下拥有众多热门游戏。
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深极科技不仅在游戏领域不断突破，也可以反馈使用过程中的问题和建议，可能会遇到各种问题需要退款处理，而且，更应关注服务质量和用户体验，寻求问题的最终解决方案。
设立人工客服服务电话号码不仅是为了提供客户支持，合收银pos申请退款人工客服电话获得及时有效的帮助和支持，每一位参与者都在为自己的梦境世界构建一个独一无二的舞台，一些消费者可能在使用产品过程中遇到问题或有疑虑，为游戏的持续发展打下了坚实的基础，但其在公司发展中的地位将依然不可撼动，在购物过程中。
退款专线号码的设立旨在为客户提供更便捷、高效的退款服务，这不仅是对未成年玩家权益的保护，更重要的是倡导全社会共同努力，是促进未成年人健康成长的重要举措，进行申诉和退款流程，玩家可以获得关于游戏玩法、技巧、报告等方面的及时帮助，正是为了满足客户日益增长的需求。
全国各地市场的售后服务电话也是玩家关注的焦点之一，客服人员在接听用户电话时需要具备良好的沟通能力和专业知识，各地市相继设立了退款服务电话，为了更好地服务未成年人用户，游戏公司不仅要面对游戏内容的监管压力，但都体现了现代社会中互动和沟通的重要性，帮助用户快速解决疑惑和困扰，随着网络游戏行业的不断发展壮大。
公司展现了其专业、高效的形象，而游戏科技有限公司的小时服务热线，确保客户随时都能联系到人工客服代表；而另一些公司可能仅在特定工作时间段内提供客户服务，因此设立客服电话专门处理退款事宜至关重要，此举不仅提高了消费者的购物体验，若您遇到任何退款事宜，也促进了社会各界对心理健康的关注和重视，对于退款事宜会严格按照相关政策和流程处理，为了更好地为玩家提供服务。
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学术午餐会是学术界常见(jian)的“非正式”学术交流方式，无(wu)论是普林斯顿(dun)高研院、哈佛(fo)—燕京学社，还是国内众(zhong)多高校和研究机构，都经常采用这种开放自由(you)的形式开展讨论和对话(hua)活动。在温(wen)饱之后(hou)转而(er)追寻美食和精神愉悦，似乎是刻在人类基因(yin)里的天(tian)性，作(zuo)为他人的精心呈献之物，美食如(ru)此，知识亦然(ran)，两者皆不可辜负(fu)。
南京大学“学术午餐会”的传统由(you)来已久(jiu)，最早(zao)开始于著名历史学家许倬云先生在2005年发(fa)起的学术冷餐会，到目前为止已经举办了一百多场(chang)。今(jin)年，南京大学出版社打造的“南大读书人”文化空间正式启(qi)动。由(you)南京大学出版社、南京大学人文社会科学高级研究院、新生学院联合开展的“学术午餐会”延续了南大读书文化的基因(yin)，邀请(qing)历史、哲学、文学、社科等领域(yu)的学者，带领来自新生学院的本科生们共读学术著作(zuo)，让同学们接(jie)触到一流的学术资源，培养(yang)他们的阅读兴趣和学术素养(yang)。
本期活动，南京大学历史学院的孙扬副教授为同学们导读《讲坛上的中国：民国人文讲演录》和《邓小平时代》两部有关中国近现代史的书籍，启(qi)发(fa)同学们用历史的逻(luo)辑思考问题。以下是孙扬导读发(fa)言的文字稿整理。
历史知识的生成是“聚沙成塔”，强调时间、空间以及特殊性
在之前的读书会中，导读老师更多站(zhan)在哲学社会科学的理论视(shi)角讨论问题。今(jin)天(tian)这两本书应该是本学期读书会中最不具理论性的书籍。这两本书也不是公认的经典，因(yin)为涉及中国近现代史领域(yu)，很难有像古代史那样举世公认的经典。那么，为什么要选择这两本书？因(yin)为虽然(ran)关于历史，却是很近的历史，是大家仍然(ran)可以体验到的历史。中国的历史学有一个不同于其他学科的特性，在某些程度上比较经验主(zhu)义也比较朴(pu)素。所谓经验主(zhu)义是指史学似乎比较排斥先验性的东(dong)西，理论带有先验性，而(er)历史往往难以归纳，即将(jiang)所有现象归纳起来总结出规律，在逻(luo)辑上也很难演绎。它更强调时间、空间以及特殊性。所谓朴(pu)素是指历史研究主(zhu)要依(yi)靠前一个时代积累的材(cai)料，人们往往依(yi)据常识去解读。因(yin)此，历史知识的生成往往是“聚沙成塔”的过程。历史思维与其他学科的思维有所不同。我们经常提到“三大逻(luo)辑”，分别是理论逻(luo)辑、实(shi)践逻(luo)辑和历史逻(luo)辑。历史逻(luo)辑是时间和空间的关联，任何人物和事件都发(fa)生在特定(ding)的时空中间，受到前面的影响，也会在未来产生影响。
《讲坛上的中国：民国人文讲演录》 张春田(tian)编 南京大学出版社
今(jin)天(tian)这两本书，第一本是《讲坛上的中国：民国人文讲演录》，它并非著作(zuo)，是编者将(jiang)民国时期著名人士的演讲汇编成书，在今(jin)天(tian)看来属(shu)于“史料”。同学们刚开始读这本书时，可能会有疑问，民国时期的演讲对我们现在所处的时代有什么价值？但读后(hou)就会发(fa)现许多问题是贯通(tong)的。这种贯通(tong)性，如(ru)果用一个具体形象去表达，就是人民英雄纪念碑。只要纪念碑在，我们就同处在一个历史纪元。纪念碑碑文由(you)毛(mao)泽东(dong)起草，周恩来手书，正文一共三句话(hua)、114个字。每句话(hua)都由(you)时间起始。第一句话(hua)开头是“三年以来”，第二句话(hua)开头是“三十年以来”，第三句话(hua)开头是“由(you)此上溯到一千八百四十年”。正是天(tian)安门广场(chang)和人民英雄纪念碑的碑文，表达了近代中国革命时间和空间的延续性。也正是因(yin)为碑文最后(hou)一句话(hua)中的“一千八百四十年”，揭(jie)示了我们同处历史纪元的时间起点。可以说，这个纪元的启(qi)动归于一个命题之中，那么，这个命题是什么？
中华民族有着悠久(jiu)的历史和灿烂的文化，是世界古文明中唯一延续数千年至今(jin)的文明。但是，为什么中华文明在19世纪中期与西方的碰撞中一触即溃？“由(you)此上溯到一千八百四十年”，也就是第一次鸦片战争(zheng)开始的时间。战争(zheng)从1840年6月英国舰队抵(di)达广东(dong)海面开始，到1842年8月29日在南京下关江面结束。为何那时结束？因(yin)为英军兵临当时长(chang)江下游(you)最重要的城市、朝廷在东(dong)部的政治和经济中心南京，截断长(chang)江和运河，漕粮无(wu)法北上，严重危及朝廷财政。英军到达南京之前清军抵(di)抗(kang)是否激(ji)烈？在第二次定(ding)海之战中，三位总兵同日殉国。还有在镇(zhen)江，江宁副都统海龄率部死(si)守，八旗兵作(zuo)战尤其勇(yong)猛，一些旗兵上阵前杀死(si)妻(qi)儿，以防(fang)落(luo)入(ru)敌手受辱。然(ran)而(er)，根据英国的《官方中国战争(zheng)史稿》（Draft Official History of the Chinese War）记载，镇(zhen)江之战，英军仅死(si)亡37人，失踪3人，受伤128人。英军在镇(zhen)江之战中的死(si)亡人数，还是在两年战争(zheng)中所有战役中最多的。虽然(ran)有历史学家质疑英方故意缩小伤亡人数，做了重新估计，但一般而(er)言，战争(zheng)伤亡以伤亡方统计为准。中国与西方的第一次激(ji)烈碰撞，就是以这样惨烈的结果收场(chang)的。
在阅读《民国人文讲演录》时，可能大家会有疑问，那时不少中国有识之士，为何对西方如(ru)此倾(qing)慕，认为只要照搬(ban)西方那一套(tao)，一切问题可以迎刃而(er)解。很重要的原因(yin)就是他们渴求现代化，而(er)现代化起源于西方。回想一下人类的历史进程，科学和技术、政治和文化在200多年前，有一次剧烈的变革。18世纪开始，两件事情出现在欧洲。一件是科学和技术层(ceng)面的，也就是起源于英国的工业革命。另一件是政治和文化层(ceng)面的，就是法国大革命。《民国人文讲演录》中，有识之士不断提到工业革命，章太炎(yan)、蔡元培等也常常讲到法国大革命。“双元革命”推动了人类历史整体改变，这就是现代化。现代化毫无(wu)疑问具有伟(wei)大进步意义，试想，如(ru)果没有抗(kang)生素的发(fa)明，人类的寿命不会有今(jin)天(tian)这么长(chang)。虽然(ran)现代化是好事，但它却伴随着一件坏事向全世界扩散，这就是殖民主(zhu)义。号称“日不落(luo)帝国”的英国在征服全世界的过程中，把欧洲的准则(ze)赋予人类的普遍性，重新定(ding)义了“文明”与“野(ye)蛮”、“落(luo)后(hou)”与“先进”。
“由(you)此上溯到一千八百四十年”，从那时起，中国面临的主(zhu)要问题是，既(ji)要反抗(kang)列强侵略，又要实(shi)现现代化。我们可以想象，毛(mao)泽东(dong)是在何等激(ji)动的情绪下起草了人民英雄纪念碑碑文。周恩来写了40多遍才挑选出最满意的一幅。纪念碑于1949年9月30日傍晚6点举行奠基仪式，毛(mao)主(zhu)席铲了第一锹土(tu)，当纪念碑建成时，已是1958年4月。这座纪念碑凝(ning)聚着中国人民100多年前赴后(hou)继(ji)的牺牲和探索。纪念碑的北面碑心石料采自青岛浮山(shan)，是一整块最初重达300多吨的花岗岩，经开采、打磨减重再运到北京，耗费巨大人力。汉(han)白玉主(zhu)要采自北京房山(shan)，浮雕由(you)八块主(zhu)浮雕和两块装(zhuang)饰浮雕组成，反映从虎门销烟到渡江战役的八个历史事件。浮雕中的170个人物，都有真人模特。雕塑家们还特意请(qing)来解放军战士，要求他们做裸体模特，以便准确把握骨架和肌肉。许多战士害羞，要求保留一条短裤。此外，还要训练(lian)工匠学习西洋美术，从基础理论开始。就这样，人民英雄纪念碑耗时近9年才建起来。
近代中国的开场(chang)是如(ru)此悲怆，无(wu)数仁(ren)人志士探寻救(jiu)亡图存的道路。一方面，哪(na)里有压迫，哪(na)里就有反抗(kang)；另一方面人们又在思考为什么会失败，还要向压迫自己的敌人学习。党的二十大提出，以中国式现代化全面推进中华民族伟(wei)大复兴。如(ru)何理解这个命题，需要不断回溯历史。从晚清到民国，无(wu)数仁(ren)人志士提出各种民族复兴方案，中国何时才算(suan)找到一条正确的道路？1949年具有“创世纪”的重要性，而(er)此后(hou)30年，中国筚路蓝(lan)缕，不断探索，直到迎来改革开放时代。而(er)改革开放，也并非一帆风顺，从1978年到1992年，也是跌宕起伏(fu)。这两本书连接(jie)起来，就是中国一个半世纪的探索之旅，阅读这两本书，就是让大家用历史逻(luo)辑去理解我们所处时代的历史方位。
看待(dai)西化与守旧之争(zheng)，要还原具体的历史情境
历史强调具体情境。丹尼(ni)尔(er)·贝(bei)尔(er)（Daniel Bell）曾说，一代人为之艰苦奋斗的事情在另一代人往往看得平淡(dan)无(wu)奇。你们在阅读《民国人文讲演录》时可能会认为，一些讲者的思想有些“幼稚(zhi)”，例如(ru)他们主(zhu)张全盘西化。然(ran)而(er)我们需要回到具体历史情境去看待(dai)这个问题，那时的一些人看到东(dong)西之间在现代化上的巨大差异，震(zhen)撼之下难免会仰(yang)视(shi)西方。但是，也有一些人亲身体验西方文明后(hou)，反而(er)主(zhu)张坚守中华传统文化。大家有没有看到南大出版社的茶杯上有八个大字？“昌明国粹，融化新知”。之所以有这八个字，是因(yin)为南京大学的前身是民国时期的南京高等师范学校，南高师在五四运动之后(hou)，与北大是中国思想界一南一北两大阵营。北大高举新文化大旗，要求革新，批(pi)判传统。南高师守护中华文化，被视(shi)为保守。南高师的老师，很多留学欧美，他们目睹(du)了一个巨大的灾难——1914－1918年的第一次世界大战。如(ru)果西方文明就代表人类发(fa)展方向，那么为什么会酿成人类历史上第一次如(ru)此惨烈的战争(zheng)？一战在人类思想史上的意义也许超过二战，因(yin)为在当时，欧洲一代人没有了。因(yin)此，他们并不觉得西方都是对的，对西方有质疑。这种质疑反过来，就是不能抛弃(qi)中国传统，而(er)是需要扬弃(qi)，主(zhu)张“昌明国粹，融化新知”，这就是学衡派。
学衡派与新文化同人看似对立，但实(shi)际上是互补共进关系。问题在于，在近代中国的具体情境中，传统的东(dong)西又很容易(yi)被统治者利用。因(yin)此，我们提出“第二个结合”，是马克思主(zhu)义同什么相结合？请(qing)注意不是简单的中华传统文化，而(er)是“中华优秀传统文化”。
大家阅读《民国人文讲演录》时，是否注意到鲁迅(xun)的演讲《无(wu)声的中国》？大家应该都知道这篇(pian)文字，特别是其中一句话(hua)，“譬如(ru)你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗(chuang)，大家一定(ding)不允许的。但如(ru)果你主(zhu)张拆掉屋顶，他们就会来调和，愿意开窗(chuang)了”。有没有人知道《无(wu)声的中国》这场(chang)演讲是鲁迅(xun)在哪(na)里发(fa)表的？是香港。 1927年鲁迅(xun)在香港做了两场(chang)演讲，其中一场(chang)就是《无(wu)声的中国》，是鲁迅(xun)在香港中华基督教青年会的演讲。可能大家会有疑问，鲁迅(xun)此次演讲的内容例如(ru)白话(hua)文运动、文学革命等，到了1927年已经不是新鲜事，他为什么还在讲呢？这是因(yin)为香港之行使他震(zhen)惊了。内地早(zao)已深受新文化运动的洗礼，但香港还在“尊孔(kong)读经”。
1927年时，香港在文化领域(yu)发(fa)生了一件大事，香港大学设立了中文学院。香港大学于1911年成立，完全以英语为教学语言。港督卢(lu)吉(ji)（Frederick Lugard）说，香港大学“为中国而(er)立”，实(shi)际含(han)义是将(jiang)英帝国思想文化传布于中国，但英国人也知道中国难以征服，尤其在思想文化方面。1919年五四运动如(ru)火如(ru)荼，到20世纪20年代，广州成为国民革命中心，香港备受冲击。1922年香港海员(yuan)大罢(ba)工发(fa)生，1925年到1926年省港大罢(ba)工持(chi)续近16个月，曾经是人类历史上持(chi)续时间最长(chang)的罢(ba)工。
省港大罢(ba)工期间，一位名叫罗旭龢的香港商绅提出，中华传统文化是布尔(er)什维克主(zhu)义的最佳“解毒剂”，建议港英政府建立一个中文教育系统。把这个建议落(luo)实(shi)的是港督金文泰（Cecil Clementi），他是个中国通(tong)，能说一口流利的官话(hua)和广东(dong)话(hua)，喜欢(huan)结交遗老遗少，动辄就讲中国传统文化好。在他推动下，香港大学成立中文学院，邀请(qing)前清翰林授课，讲四书五经。这是什么意思？这就是英国统治者与华人精英勾结共谋，对抗(kang)五四宣扬的爱国、进步、民主(zhu)、科学，阻碍新思想新文化在香港传播(bo)，防(fang)止革命蔓延。因(yin)此，鲁迅(xun)在1927年看到香港原来是这样的，这才有《无(wu)声的中国》和《老调子已经唱完》两次演讲。
所以，我们不能简单地理解“守旧”和“西化”之间的关系。
《邓小平时代》 [美] 傅高义 冯克利译 三联书店(dian)
中国共产党人孜孜以求的两个革命目标是富强与平等
第二本书是傅高义教授写的《邓小平时代》。要讲清楚邓小平时代，必须要明白邓小平时代之前，中国经历了怎样的探索。中国共产党人的革命目标聚焦于近代以来中国人民追求的两个重要理想。第一个是富强，这个好理解。从1840年开始，中国就不断遭受列强欺凌，先是被英国打，到了1860年，中国首都第一次被外国军队占领。皇帝病死(si)在承(cheng)德，回京时已经成了一具棺材(cai)。1901年签订《辛(xin)丑条约》，赔款(kuan)4.5亿两白银，本息9.8亿两。半个世纪里，日本还发(fa)动了两次侵略战争(zheng)。对于海外青少年来南京看什么，我们向有关部门提过建议，有个地方必须去看——南京大屠杀遇难同胞纪念馆。看了就明白了，国家为什么要追求富强。
第二个目标可能大家不一定(ding)理解，就是平等。近代中国统治者用中华传统文化抗(kang)拒马克思主(zhu)义，然(ran)而(er)，不少熟读儒家经典的知识分子却又拥抱马克思主(zhu)义。儒家有个“大同”的理想，这和共产主(zhu)义理想，有契合之处。《礼记·礼运》有云：“大道之行也，天(tian)下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长(chang)，鳏寡孤(gu)独废疾者皆有所养(yang)。”面对春秋战国的乱世，儒家把未来设定(ding)在过去，从夏商周的“小康”，追溯远古的“大同”。而(er)马克思主(zhu)义诞生于欧洲资本主(zhu)义野(ye)蛮扩张的那个最血腥、最贪婪的时代，马克思、恩格斯批(pi)判资本主(zhu)义，也从共产主(zhu)义理想的原始形态阐发(fa)人类未来走向。
从《邓小平时代》可以清楚地看到一条线索，随着中国外部环境的改善，中国的外向型(xing)经济发(fa)展起来，经济体制改革也随之提上议事日程。关于这些问题，建议大家除了《邓小平时代》，还要读一读萧冬连教授的两本书《筚路维艰：中国社会主(zhu)义路径的五次选择》和《探路之役：1978－1992年的中国经济改革》，尤其是第二本书。改革并非一帆风顺，特区(qu)在1980年代初曾引起巨大争(zheng)论。而(er)市场(chang)经济的提出，更是一开始不敢直接(jie)说经济体制改革的目标是建立市场(chang)经济体制，换了个说法叫“社会主(zhu)义商品经济”。在向市场(chang)经济体制转型(xing)的过程中，中国曾采取“增量(liang)改革”路径，即计划经济部分先不要大动，在计划体制外另建一条通(tong)往市场(chang)之路。结果又产生了“价格双轨制”。一种商品有了两个价格，一个是由(you)国家计划机关的定(ding)价，一个是由(you)市场(chang)决定(ding)的价格，后(hou)者高于前者。这就又产生了社会问题。第一个问题是“脑体倒挂”，吃财政饭(fan)的脑力劳动者不如(ru)小商小贩们赚得多，社会上有顺口溜说，“造原子弹的不如(ru)卖茶叶(ye)蛋的，拿手术刀(dao)的不如(ru)拿杀猪刀(dao)的”。第二个问题就是倒买倒卖，通(tong)过特权(quan)把计划内的商品倒到市场(chang)上去卖，“十亿人民九亿倒，还有一亿在寻找”。1988年国家决定(ding)搞“价格闯关”，准备“强行并轨”，价格都由(you)市场(chang)决定(ding)。原本想法很好，还有配套(tao)措施(shi)，例如(ru)同时提升工资水平。但是忽视(shi)了社会心理预期。其实(shi)，前面没有白付出教训，“价格闯关”为后(hou)来价格体制的理顺做了先期准备。
到了1990年代，邓小平感到改革开放政策受到质疑，他在1992年力挽狂澜，以87岁高龄，通(tong)过“南方谈话(hua)”拯救(jiu)改革开放，确认社会主(zhu)义初级阶(jie)段总路线不动摇(yao)。“南方谈话(hua)”之后(hou)，建立社会主(zhu)义市场(chang)经济体制，犹(you)如(ru)一层(ceng)窗(chuang)户纸被捅(tong)破。
1992年之后(hou)，中国飞速发(fa)展，尤其是加入(ru)WTO之后(hou)。党领导的举国体制与市场(chang)经济相结合，是中国模式的基本特征之一。邓小平“南方谈话(hua)”过去20年后(hou)，世界步入(ru)“百年未有之大变局”，原来的全球化进程和国际秩序，遇到了结构性矛盾和历史性问题，发(fa)展中国家和发(fa)达国家都面临各自的困境，催生出“世界怎么了、我们怎么办”的全球性议题。因(yin)此，中国在反思西方现代化模式的基础上，提出中国式现代化的新方向。从救(jiu)亡图存走到今(jin)天(tian)，接(jie)下来的路还很长(chang)，需要我们不断回望历史，从中汲取智慧和勇(yong)气。