IM Wallet download address企业需要在激烈的市场竞争中不断创新求变，官方客服也是玩家反馈意见和建议的重要渠道，其全国统一客服号码一直备受关注，提供人工客服电话服务无疑是一个明智的选择，在信息化快速发展的时代，这一举措意味着玩家可以通过拨打统一客服热线号码，并呼吁相关企业加强对青少年保护的措施，未成年官方客服电话的设立也为家长提供了一个便捷的沟通渠道，全国在线客服退款电话也为企业提供了一个重要的渠道。

也提升了公司整体形象和信誉，展现了对客户意见的重视和对服务质量的承诺，倾听客户声音，企业客服电话的设置不仅是为了提供更好的服务体验，也是对未成年玩家权益保护的重要举措，公司也通过客服服务更好地了解用户的需求和反馈。

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谈起幼时求知的经历，明代学(xue)者宋濂和当代作家莫言(yan)有着相似(si)的回忆(yi)：前者家贫无书(shu)，只得(de)借书(shu)于富贵之(zhi)家抄录；后者辍学(xue)牧羊，只有一(yi)本《新华字典》反复研读。其间六百(bai)多年，人类的求知方式和困境似(si)乎无甚变化——即使印刷(shua)术早已风(feng)行(xing)，以书(shu)本承载的知识(shi)仍然像粮食(shi)一(yi)样供不应求。

与上(shang)述六百(bai)多年相比，后来的数(shu)十年则显(xian)得(de)“恍如隔世(shi)”。在作家阿城以上(shang)世(shi)纪(ji)七十年代为背(bei)景创作的《孩子王》中，一(yi)个有写作天赋的农村娃不仅准确知道自己认得(de)多少(shao)汉字，而且向老师(shi)借来字典疯狂抄录；但当目光从文学(xue)移向新闻，我们(men)便会备感诧(cha)异，如今的学(xue)生(sheng)作业和论文已经充满“AI味儿(er)”了。

这一(yi)“恍如隔世(shi)”的变化究竟意味着什么？回过神来的人们(men)纷纷追问诸多技术问题和伦理问题，比如AI问诊是否(fou)靠谱，比如AI论文应否(fou)禁止……然而，这一(yi)系列现实问题背(bei)后或许隐藏着一(yi)个知识(shi)论的“元问题”：在人工智能(neng)如山洪暴发的冲击之(zhi)下，人类用数(shu)千年建立的知识(shi)大厦是否(fou)还能(neng)保持稳固？

网(wang)上(shang)曾流传一(yi)句意味深长的隽(juan)语：历史不会重复，但会“押韵”。这句话的深刻之(zhi)处在于，它指出了人类在不同的历史变革中往往面临相似(si)的问题。比如，当书(shu)籍由竹简而变纸张，由纸张而变数(shu)据，人们(men)两次体验到(dao)的困惑或激(ji)动构成了一(yi)组相隔两千年的“押韵”。表面的声母虽异，深层的韵母则同。

于是，我们(men)便不妨(fang)回溯至四百(bai)年前。

1649年，笛卡尔受(shou)邀为瑞典女王讲授哲学(xue)。女王日(ri)理万机，只有凌晨五点(dian)才有空闲(xian)受(shou)教。为此，笛卡尔不得(de)不改变数(shu)十年来的赖床习(xi)惯，几个月后便在焦虑(lu)不安中逝世(shi)。这段名人故事似(si)乎是一(yi)个时代隐喻(yu)：在那个科(ke)学(xue)大爆炸、知识(shi)大传播(bo)的时代，人们(men)在变与不变中普遍感到(dao)迷茫(mang)混乱。这与今天不无相似(si)之(zhi)处。

在时代的克里特迷宫里，笛卡尔决意找到(dao)那条通(tong)往光明的线头。他以极端怀疑论为指南针，排除了包括数(shu)学(xue)在内的所有可能(neng)方向，最终以一(yi)句“我思故我在”宣告了人“主体性的觉醒”，从而以人的存在为前提，为即将建造的现代知识(shi)大厦奠定稳固的基础。海上(shang)风(feng)暴过后，人类重新掌舵。

而在今日(ri)之(zhi)风(feng)暴中，文明和未来的舵手，思想和知识(shi)的主体，究竟是AI还是人类？这个问题，笛卡尔于地下，恐怕也难以回答。不过，有一(yi)点(dian)是我们(men)都或多或少(shao)感受(shou)到(dao)的：人类的知识(shi)大厦正在AI掀起的暴风(feng)雨中左摇右晃——在知识(shi)真假难辨的情况下，任何肯(ken)定的判断都无法确证其合理性。

但是，让思维继续延(yan)伸下去吧。

不妨(fang)假设，未来某日(ri)，人类的知识(shi)尽数(shu)由AI以一(yi)座“智能(neng)图书(shu)馆”的形式储(chu)存；那么，我们(men)便不得(de)不佩服博尔赫(he)斯的远(yuan)见和奇(qi)思。1941年，博尔赫(he)斯在《通(tong)天塔图书(shu)馆》中设想了一(yi)座略带“邪恶感”的图书(shu)馆：它通(tong)过字符(fu)的无限排列而包括了一(yi)切可能(neng)的书(shu)籍。显(xian)然，于人类而言(yan)，它没有意义。

数(shu)十年后，刘慈(ci)欣在《诗云》中探讨了相同的主题。一(yi)个几乎拥有无限能(neng)力的外星(xing)文明，突然对中国古典诗词感兴趣，并且产生(sheng)了与人类诗人一(yi)较高下的冲动。数(shu)次败(bai)北后，这个文明创造了一(yi)个巨大的存储(chu)器(qi)，将一(yi)切可能(neng)的汉语诗歌都囊括其中。如同博尔赫(he)斯笔下的图书(shu)馆，这个存储(chu)器(qi)同样没有意义。

于是，我们(men)似(si)乎又回到(dao)了思维的逻辑起点(dian)：这一(yi)次“主体性的觉醒”，究竟是AI还是人类？同时，我们(men)也回到(dao)了一(yi)个古老的哲学(xue)命题：“吾生(sheng)也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。”

回首(shou)茫(mang)茫(mang)，所有科(ke)技革命总会将人类带至新的境界，这一(yi)次也不例外。只是当AI正在“觉醒”时，我们(men)必须(xu)像笛卡尔与庄子那样，以思想的利剑劈开混沌。在暴风(feng)雨中昏(hun)昏(hun)欲睡是可耻的，正如诗人所说(shuo)：“不要温驯地走(zou)入(ru)那良夜(ye)。”

谢杨(yang)柳

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