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◎和岩锋李文畅(chang)（历史学博士）
在北京永定河畔的土坡上，几只崖(ya)沙燕的幼(you)崽正探出它们圆圆的脑袋等待父(fu)母喂食(shi)。与此同时(shi)，一只雨燕掠(lue)过水面，翅膀划(hua)破天(tian)际线，仿佛(fo)穿越了(le)千年。这些生灵的祖先可能见证过周一统天(tian)下后燕国都城的营建，目睹了(le)渔阳鼙鼓如何击碎盛唐的迷梦，更重要的是，它们亲历“燕京”之名在历史长(chang)河中的沉浮流转。
“燕京”这一名称的起源(yuan)，或许(xu)和燕群存在某种关(guan)联。有人将北京的曾用(yong)名“燕京”解释(shi)为燕山以南，而追根溯源(yuan)，燕山又(you)曾被称为“雁山”。早在新石器时(shi)代，人类(lei)就在华(hua)北平原北端(duan)的房山一带留下了(le)最早的文明印记(ji)。从镇江(jiang)营和塔照遗址出土的陶器和骨质农具可以得知，先民在距今大约7000到9000年前的时(shi)候，就开始在燕山以南从事农耕(geng)。农业劳作需要相对(dui)准确的历法作为指导，于是，智慧的先民决定取(qu)法于自然界，他们发现，每到秋季，成群的鸿雁便会列阵南飞，而当春天(tian)到来，雨燕便会回到它们之前的巢中。这种精准的物候现象，成为原始历法的天(tian)然刻度(du)。《大戴礼记(ji)·夏小正》记(ji)载的“雁北乡”“玄鸟归”等物候现象属(shu)于这种古老智慧的延续。
在劳动人民眼中，春归的燕子成为了(le)一种神圣之物，当燕子结束迁徙，回归巢穴，便是春天(tian)到来该进行(xing)播种的最佳时(shi)机。人们是如此地(di)感激和信任这种徜徉于天(tian)地(di)之间的小精灵，并将其化(hua)为日常生活中的自然崇拜延续至今。人们认为燕子会带来福气，房子里长(chang)期有燕子筑巢的家庭便是有福之家。燕子就这样(yang)通过人们的汗水和这片土地(di)建立了(le)联系。取(qu)名为燕的地(di)方又(you)怎会没有福呢？
殷(yin)商(shang)的卜辞也隐约透露出“燕”与“燕京”之间难(nan)解的缘分。商(shang)代以降，北京地(di)区的先民建立了(le)名为妟的国家，现今出土的甲(jia)骨文里就有不少刻有“妟来”“妇妟”字样(yang)的卜辞。《说文解字》中提(ti)到：“妟，安也，从女(nu)从日。”但是这种解释(shi)似乎有些牵强，于是又(you)有人根据(ju)“妟”的甲(jia)骨文意象提(ti)出其本意为“母燕喂食(shi)”，吃饱(bao)之后自然就进入“安”的状态。后来“妟”加“匚”为“匽”，“匽”又(you)被古人解释(shi)为“窝(wo)中的乳燕”。
当我们在卫星(xing)地(di)图上将“匽”字投射于北京的地(di)平面，这个(ge)承载着“妟”族记(ji)忆的文字，便化(hua)作覆(fu)盖(gai)1.6万平方公里的立体印章。太行(xing)山脉(mai)与燕山山脉(mai)环(huan)绕于两侧，永定河在印面蜿(wan)蜒如篆，而紫(zi)禁城正如钤印的朱文。刘熙(xi)的《释(shi)名·释(shi)州国》中也赞叹“燕，宛也。北方沙漠平广。此地(di)在涿鹿山南，宛宛然以为国都也。”也许(xu)正是群山环(huan)绕的盆地(di)，给了(le)当时(shi)的北京先民如乳燕一般的安全感。燕子作为北京早期历史的缩影，其形象及其意蕴早已融(rong)入这座城市的血脉(mai)之中。
公元前1045年，周武王分封召公奭于燕地(di)，建立了(le)我们现在更为熟悉的燕国，并几乎与周朝历史相始终(zhong)。这个(ge)北方诸(zhu)侯国的都城历经数次迁徙，最终(zhong)在位(wei)于北京西南部的蓟(ji)城扎(zha)根。在今天(tian)的北京房山琉璃河遗址博物馆，我们还(hai)能看到燕国先民们留下的历史遗迹。行(xing)走于这些造型精美的青铜器之间，仿佛(fo)历史可以触摸一般。黄金台、荆轲、燕长(chang)城遗址、北京延庆山戎墓葬(zang)出土的青铜短剑等共(gong)同交(jiao)织，塑造了(le)燕文化(hua)最初(chu)的基(ji)因序列。
秦始皇统一六国后，作为周王室臣属(shu)的燕国不复存在，但是北京的“燕文化(hua)”却(que)并未因此消退(tui)，而是在王朝鼎革的洪流中不断丰富，逐渐转化(hua)为某种政(zheng)治雄心的隐喻(yu)。如“十(shi)六国”中以“燕”为国号的割据(ju)政(zheng)权就有四个(ge)，安禄山集团掀起的叛乱(luan)使(shi)得唐朝由盛转衰，但恰恰是身(shen)为叛乱(luan)者的史思明首(shou)次正式使(shi)用(yong)“燕京”的名称，此后辽朝以北京为“南京”，金人以北京为“中都”，元朝则将北京称为“大都”，但“燕京”这个(ge)名称依然在人们的口中世代相传。不少文人墨客(ke)也将对(dui)“燕京”的复杂情感挥洒于笔(bi)端(duan)，留下了(le)许(xu)多脍炙人口的诗作。如萨都剌的“燕京女(nu)儿十(shi)六七,颜(yan)如花红眼如漆”里描绘少女(nu)们的青春活力，梁有誉的《燕京感怀·其二》中对(dui)燕京自然景观不吝(lin)赞叹——“东风(feng)旭(xu)日转觚棱，极目神州紫(zi)翠(cui)升(sheng)。北海(hai)波涛三岛近，西山楼阁五云凝(ning)。”到了(le)风(feng)云变幻的近代，宁调元《燕京杂诗》中的“阴雨淫淫鬼昼(zhou)行(xing)，南风(feng)吹鬓悯馀(ye)生。韩非发愤书(shu)徒著，毛遂(sui)历阶(jie)意未平。”更是写尽了(le)隐藏于燕京云雨背后文人那特有的忧思与意难(nan)平。
“燕京”之名也与民族复兴的历史记(ji)忆紧密联系。燕京八景中的“卢沟晓月”见证了(le)抗日烽(feng)火，“琼(qiong)岛春阴”细数着每一年的北国春光。燕京啤酒的麦香飘向世界，燕京理工学院的年轻学子续写着文明的新篇(pian)。这个(ge)古老称谓如同文化(hua)基(ji)因，在时(shi)代变迁中不断寻找着新的表达方式。
当我们今日站(zhan)在景山万春亭远眺，北京城的中轴线在暮色中渐次分明。那些被称为“燕京”的岁月，早已化(hua)作城市肌理中的文化(hua)基(ji)因。从周口店的第一缕炊烟到中关(guan)村的代码洪流，从燕昭王的黄金台到国家大剧院的穹顶，这座城市的每一次呼(hu)吸都带着历史的韵律。当一只燕子从空中叽叽喳(zha)喳(zha)地(di)飞过，它的视网膜里所浮现的可能不仅仅是今天(tian)钢筋铁骨的都市，还(hai)有那浓缩于“燕京”一词中的历史和现实。永定河的波光里沉睡着商(shang)周青铜器的绿锈，北京大兴机场的钢骨穹顶下隐约回响着元大都漕船的号子……所有的时(shi)空褶皱，似乎都在“燕京”这个(ge)称谓中融(rong)为一体，成为中华(hua)文明长(chang)卷里一个(ge)隽永的题跋。