“长安回望绣成堆，山顶千门次第开。”这是唐代诗人杜牧对长安繁华景(jing)象的描绘。然而(er)，对于文成公主而(er)言(yan)，这座繁华的都城只是她(ta)人生旅途的起点。她(ta)带着(zhe)对未知世界的憧憬与不安，踏上了(le)前往吐蕃的征途。日月(yue)山，这座见证了(le)无(wu)数商旅与使者往来的雄关，也(ye)见证了(le)文成公主的决心与勇气。

在吐蕃，文成公主把中原文化带进(jin)吐蕃，对吐蕃的社会、生活、文化、习俗、风尚(shang)诸如造(zao)纸、纺织、医药、驯养牲畜、制陶、制墨、射箭(jian)等等，都产生了(le)深远的影(ying)响。不仅(jin)如此，她(ta)还亲自参与修建了(le)寺庙，将佛教的梵音带到了(le)这片神秘的土地上。她(ta)的努力，使得佛教在吐蕃得到了(le)广泛的传播和深入的渗透。然而(er)，松赞干布的离世，让文成公主的人生再次发(fa)生了(le)转折。她(ta)没有选择回到长安，而(er)是率领随从定居在喜马拉雅(ya)山脉南麓(lu)的不丹，继续传播佛教的梵音与智慧。

释迦牟尼佛12岁等身像

文成公主在吐蕃修建了(le)108座镇边寺庙，数座在不丹境内，其中一座是噶内寺，历(li)史上屡建屡塌，直(zhi)到2015年成功重修，这一壮举，不仅(jin)保护了(le)历(li)史文物，增(zeng)强了(le)中国和不丹两国的历(li)史纽带，更是延(yan)续了(le)文成公主在不丹的恩泽。详见本书的第一章《古寺重光——2015年不丹伦(lun)奇(qi)地区千年文成公主噶内寺重修纪实》。

不丹噶内寺僧众

子曰：“礼(li)之(zhi)用，和为贵。”和亲带来了(le)和平、发(fa)展，带来了(le)民族融合。子曰：“兴(xing)于诗，立于礼(li)，成于乐。”乐在文成公主教化喜马拉雅(ya)中占据重要地位。不丹是能歌(ge)善舞的民族，传唱的关于文成公主的歌(ge)曲、诗词，历(li)久弥新。作者沿途记下，在书中第一次介绍给国内读(du)者。

山川异域，风月(yue)同天(tian)

“山川异域，风月(yue)同天(tian)。寄诸佛子，共结来缘。”——日本长屋王《绣袈裟(sha)衣缘》

本书的第二章《度母圣行——不丹秘境文成公主游化之(zhi)履采(cai)风纪实》，作者通过(guo)实地采(cai)风考察，记录了(le)文成公主在不丹三十(shi)年弘扬佛法，发(fa)展生产。重点研究(jiu)和考察文成公主游化不丹的缘由、时间、路线和经历(li)。

不丹王国开创者霞钟仁波切（1594-1651年），是随文成公主入藏，奉抬嫁妆释迦牟尼佛十(shi)二岁等身像的大力士神喜的华夏后裔，通过(guo)作者的采(cai)风考察，深刻诠(quan)释了(le)不丹民众与中原华夏血脉相连。文成公主和亲拓宽蕃尼古道，极(ji)大方便了(le)中原通天(tian)竺等友好往来。她(ta)秉(bing)承(cheng)和平理念，为喜马拉雅(ya)地区带来文明繁荣。作者在书中纳入了(le)不丹境内的布姆唐等路线，丰(feng)富了(le)蕃尼古道和古丝绸之(zhi)路的内涵(han)，为“一带一路”传播中国传统(tong)文化，做出遵(zun)道得路的历(li)史贡献。

不丹四公主与作者（右(you)）

“和同为一家”，这句源自唐蕃和亲的历(li)史佳话，不仅(jin)是对大唐与吐蕃友好关系的生动写照(zhao)，更是佛教文化在东西方之(zhi)间交流与融合的见证。一千四百年前，当文成公主带着(zhe)大唐的文明与智慧，踏上吐蕃的土地时，佛教的种子便在这片广袤的土地上生根发(fa)芽。从此，佛教与吐蕃文化相互(hu)交融，共同孕育出了(le)独特的藏传佛教文化。

《金刚(gang)经》：“一切有为法，如梦(meng)幻泡影(ying)，如露亦(yi)如电，应作如是观。”

在吐蕃的广袤土地上，佛教的寺庙如雨后春笋般涌(yong)现，僧侣们诵经祈福，信徒们顶礼(li)膜拜，一片祥(xiang)和宁(ning)静。金刚(gang)舞，这一源自佛教密宗的神秘舞蹈，便是在这样(yang)的背景(jing)下应运而(er)生。金刚(gang)舞，以其独特的舞姿和深邃(sui)的内涵(han)，成为吐蕃佛教文化中的一朵奇(qi)葩。舞者身着(zhe)华丽(li)的法衣，手持法器，随着(zhe)鼓点的节奏起舞，将观众带入了(le)一个超凡脱俗的佛国世界。

然而(er)，佛教的旅程并未止步于吐蕃。随着(zhe)岁月(yue)的流转，佛教的足迹(ji)逐渐(jian)延(yan)伸到了(le)不丹这片神秘的土地上。在不丹，佛教不仅(jin)是信仰的象征，更是文化的精髓(sui)。噶内寺，这座位于不丹伦(lun)奇(qi)地区的古老寺庙，便是佛教在不丹传播与发(fa)展的重要见证。在这里，信徒们虔诚地祈祷，僧侣们平静地诵经，一切都显得那么和谐而(er)自然。

在不丹，你可以看到寺庙与民居和谐共处的景(jing)象。无(wu)论是繁华的市井，还是偏远的乡村，寺庙都如影(ying)随形(xing)，成为了(le)人们生活中不可或缺(que)的一部分。而(er)每(mei)年的宗教节日，更是成为了(le)全民狂欢的时刻。金刚(gang)舞、大日如来佛像的供奉、唐卡画的绘制……这些(xie)佛教文化的瑰宝，在不丹人民的精心呵护下，焕发(fa)出了(le)新的生机与活力。

不丹布姆唐蒋贝寺(Jambey Lhakang in Bumthang)

作者在不丹游历(li)期间，不仅(jin)参观了(le)错(cuo)落于高山峡谷之(zhi)间的两千多座寺庙，还与不丹王室及民间进(jin)行了(le)深入的交流。在与王室成员的交谈中，作者了(le)解到不丹王国历(li)来有“王室佛法护持人”的传统(tong)，王室对藏传佛教寺庙的无(wu)私供养，已历(li)经几代传承(cheng)。此传统(tong)为“奉献与领导合一”的王室宝藏，让作者深感敬(jing)佩。

而(er)在与民间百姓的交往中，作者更是感受到了(le)不丹人民对宗教信仰的虔诚与热爱。他们无(wu)论贫(pin)富，都会定期前往寺庙朝拜、祈福。在他们看来，宗教不仅(jin)是一种信仰，更是一种生活的态度与方式。这种对宗教信仰的尊重与热爱，让不丹成为了(le)一个充满和谐与幸福的国度。

《华严经》：“一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想(xiang)执着(zhe)，不能证得。”

在不丹的宗教活动中，转世灵童的认定与迎(ying)请无(wu)疑是最为庄重而(er)神秘的仪式之(zhi)一。根据佛教的教义，转世灵童被视为活佛的转世化身，他们肩负着(zhe)继承(cheng)与传播佛教教义的重任。每(mei)当新的转世灵童被认定并迎(ying)接入寺时，整个不丹都会沉浸在一片喜悦(yue)与祥(xiang)和之(zhi)中，仿佛整个世界都在为这份神圣的传承(cheng)而(er)欢呼。转世灵童的认定，正是对众生皆具佛性的最好诠(quan)释。

文成公主所建镇边寺庙不丹布姆唐蒋贝寺的弥勒菩萨(sa)坐像 (Bumthang Jambey Lhakang)

在不丹的佛教艺术(shu)中，唐卡无(wu)疑是最为璀璨(can)的明珠之(zhi)一。唐卡，这一源自西藏的古老绘画艺术(shu)，以其独特的风格和深邃(sui)的内涵(han)，成为了(le)佛教文化的重要组(zu)成部分。在唐卡的画布上，大日如来等诸佛菩萨(sa)的形(xing)象栩栩如生，仿佛将观众带入了(le)一个庄严而(er)神圣的佛国世界。每(mei)一幅(fu)唐卡都是一幅(fu)精美的艺术(shu)品，同时也(ye)是一部佛教的百科全书。在欣赏唐卡的过(guo)程中，人们不仅(jin)能感受到艺术(shu)的魅力，更能领略到佛教文化的博大精深。大日如来，作为佛教密宗中的最高主神，其形(xing)象在唐卡中得到了(le)完美的呈(cheng)现。他端坐于莲花(hua)宝座之(zhi)上，手持法器，面带微笑，仿佛正在向世人传授(shou)着(zhe)智慧与慈悲(bei)的法门。

从大唐到吐蕃，从吐蕃到不丹，佛教的旅程跨越了(le)千年的时光。在这一漫长的旅途中，佛教不仅(jin)影(ying)响了(le)人们的信仰与生活方式，更促进(jin)了(le)不同地域之(zhi)间文化的交流与融合。“山川异域，风月(yue)同天(tian)。”这句古老的诗句，恰(qia)如其分地描绘了(le)佛教跨越时空、超越国界的特性。

四海之(zhi)内，皆兄弟(di)也(ye)

“君子敬(jing)而(er)无(wu)失，与人恭而(er)有礼(li)，四海之(zhi)内，皆兄弟(di)也(ye)。”——《论语·颜渊》

在世界的东方，有两个截然不同的地方，却以宗教为纽带，共同编(bian)织出一幅(fu)幅(fu)绚烂(lan)多彩的画卷。一个是地处喜马拉雅(ya)山脉东段南坡的不丹，那里神秘而(er)宁(ning)静，噶内寺坐落在伦(lun)奇(qi)地区，宛如世外桃(tao)源；另一个则是福建省漳浦县的乌(wu)石天(tian)后宫，它静静地伫立在紫(zi)薇山下，见证着(zhe)海峡两岸人民的信仰与传承(cheng)。这两个地方，一个远在雪山之(zhi)巅，一个近在海角之(zhi)滨，却因自由与包容，在当代中国的背景(jing)下，共同书写着(zhe)宗教文化的辉煌篇章。

在不丹，你可以看到不同民族之(zhi)间的和谐共处。无(wu)论是藏族、不丹族还是其他少数民族，他们都能够相互(hu)尊重、相互(hu)理解、相互(hu)包容。这种民族之(zhi)间的和谐共处，不仅(jin)得益于不丹政府的民族政策(ce)，更得益于当地人民对“天(tian)下一家”观念的深刻认同。

藏传佛教，作为佛教在中国的一个重要分支，其发(fa)展历(li)程充满了(le)传奇(qi)色彩。自佛教从境外传入西藏后，经过(guo)本土化的发(fa)展，逐步形(xing)成了(le)具有中国特色的藏传佛教。

2018年，不丹王室一行不远万(wan)里来到中国，拜谒了(le)位于漳州漳浦的乌(wu)石天(tian)后宫。这一举动，不仅(jin)加深了(le)两国之(zhi)间的友谊，更体现了(le)宗教自由在当代中国的生动实践。乌(wu)石天(tian)后宫，这座供奉着(zhe)千年妈祖金身的庙宇，是海峡两岸民众共同信奉的“保护神”的象征。每(mei)年农历(li)八月(yue)十(shi)二日，漳浦籍乌(wu)石林姓宗亲都会与大陆同胞一起，举行盛大的祭拜活动，纪念妈祖的诞辰。这种跨越海峡的信仰传承(cheng)，不仅(jin)彰显了(le)妈祖文化的深远影(ying)响，更体现了(le)天(tian)下一家的精神传承(cheng)。

漳州漳浦乌(wu)石天(tian)后宫千年黑面妈祖

与藏传佛教的深厚底蕴相比，妈祖祭祀则更多地体现了(le)民间信仰的淳朴(pu)与真挚。在乌(wu)石天(tian)后宫，每(mei)年都会有来自海峡两岸的信徒前来朝拜，他们怀揣着(zhe)对妈祖的崇敬(jing)与感激，祈求妈祖的庇佑与庇护。妈祖文化，作为一种独特的民间信仰文化，不仅(jin)承(cheng)载着(zhe)海峡两岸人民的共同记忆与情感纽带，更成为了(le)一种跨越时空的文化符号(hao)，连接着(zhe)过(guo)去与未来，传统(tong)与现代。

本书第三章《妈祖显灵——2018年不丹皇室一行拜谒漳州漳浦乌(wu)石天(tian)后宫记》浓墨重彩地描绘了(le)不丹皇室来福建漳州参拜妈祖，获妈祖庇佑喜得贵女，敬(jing)神还愿一事(shi)，向世人展现海峡两岸共同的“和平女神”——妈祖的立德大爱，中华文化源远流长之(zhi)魅力。为开展联合国人类非物质文化遗(yi)产代表作名(ming)录项目“妈祖信俗”保护行动，共享(xiang)保护成果，贡献力量。并写到了(le)闽台敬(jing)信的“三平祖师”信俗。

不丹的噶内寺与漳州的乌(wu)石天(tian)后宫，虽然地理位置相距甚远，但都以宗教为纽带，共同书写着(zhe)人类文明的辉煌篇章。它们彰显了(le)中华文化包容并蓄(xu)、多元共生的独特魅力。在未来的日子里，愿这种自由与包容的精神继续发(fa)扬光大，让宗教成为连接不同国家、不同民族、不同文化的桥梁与纽带，共同推动人类文明的进(jin)步与发(fa)展。